丁。

    但那之山郎中学识所在，总是耐不住寂寞。

    又因那“崇宁五年的彗出西方”之言，而被逐出京城，存身与那汝州之野差司炉之事。

    虽是一个差遣，却与那流放无二也。

    彼时，程之山才明白这“天道之行浩浩汤汤，而非人为可逆”。

    “驿马旬空”亦是如此，能推得灾祸，却也无为那天定之事，不可逆也。

    这章没有结束，请点击下一页继续阅读！

    按现在的话说，这样的人能预知事情的发展，却不能拿出能解决问题的方案。

    如此倒是无趣也。

    也只能眼睁睁的看了事物的发展，不可改变而徒增伤悲。

    但是，这悲伤，却不能与人说来，说出来也是个伤人害己，终究做得望洋之叹。

    如此，倒不如不去知晓，且浑浑噩噩了此残生，做一个“愚且鲁”之态，也能“无灾无难到公卿”。

    如今这之山郎中已作古，程鹤却也知道，父亲让他掌管慈心院是何苦心。

    且是这帮人“驿马旬空”们甘心麽？

    哈，若是他们甘心，何苦那存中先生以被贬之身，于耄耋之年费心费力收天下之术、技做那洋洋万言，包罗万象的《梦溪笔谈》？

    之山郎中又何苦那要以身祭窑以求天青无纹？

    如今，那程鹤惴惴了不肯入局，只为求得心中无瓜无葛，糊糊涂涂了过活，且把自己当作已死之人。

    无为哉？

    倒是也不可如此说来。

    他们也想去抗争，想去改变，却也知道这“道法自然”之“法”字何解。

    兆亿苍生于天地者，匆匆来去几万天，本就是过客尔。顺水而去，随波逐流了迎合自然即为道法。

    消极麽？却是无为而无奈也。

    如大禹治水是何等的改天换地，与天斗狠。治河渎，抗洪水，惠及亿兆，功在万代。却如今，又能留下许痕迹残留于世？后人不知，却以虚拟飘缈的神话传说而言之。

    女娲补天，只剩下无人能见的五彩石。

    女娲，真的补的是天麽？

    夸父，追的真的是日麽？

    那程之山留下的鹤骨古笛，真的只是为了吹奏《天问》的乐器麽？

    倒是一个个无法求证，世人姑且言之为传说，也是一个说不清道不明来。

    与其说他们是些个神仙，我更愿意相信，他们是一帮远古的算天算地的“驿马旬空”。

    如此，一场棋局倒是戛然而止。

    丙乙先生心中的不甘与不屈而成的孤傲，和那怡和道长骨子里桀骜不驯无畏无惧，碰撞了程鹤心中的知天无为。

    如此倒是一场尴尬。

    棋局无动，清风依旧，燕雀啼闹依然。静静的等了那迟迟不肯落子的程鹤。

    且是丙乙、怡和无知者无畏？

    非也，非也，无知者无畏固然是一件易事，仅凭了一身的肝胆勇往直前便罢。

    然，知者依旧无畏，倒是一件极难的事情。

    因为一个人的勇气不是与生俱来的。

    害怕和恐惧，是我们趋吉避害的本能，并非不堪。

    勇气，是经历世态炎凉，人情淡薄依旧不肯放弃本心的执着。

    他们清楚的知道什么叫做害怕，什么叫做恐惧，什么叫做无望无助。

    然却，在这尘世的孽火的淬炼中，依旧选择遵循守善，恪守本心而不为他动。佛家称之为“悟”，道者，称之为“得道”。

    所以，有知而无畏者，必定是孤独的。

    然，程鹤的怕而不言，便是他的错处麽？

    也无错。

    不经别人苦，莫劝他人善。

    程鹤不是恐惧，亦不是害怕，而是一种知天而无可为的无可奈何。

    毕竟丙乙和怡和没经历过程氏家族“男丁留其一”的苦难，没经历过父死不可明丧的悲痛，没经历过眼见妻子疯癫入水溺亡的无奈。也没经历过其子被典押于那南京国子监为质的羞耻，也没有经历过被人圈禁驯养般的痛苦。

    程鹤的无奈无可厚非，就像现代人一样，有贼公然行窃，周围之人且作眼盲之状，做的一个事不关己，不闻不问。耄耋之人于街边伏地哀号，行人匆匆绕道而行。

    岂是世人无善恶本心麽？

    又是个非也！且是怕那善行所得非善！

    世人心中自有善恶，却慑于所得非善的恐惧而不敢为之尔。

    只能将那善心善行，各自封印在看似光鲜且有趣的皮囊之中，而不致于善人害己作出不堪之窘态尔。

    hai