魏嬿婉一番宏论说罢，春婵、澜翠尚在咀嚼那“君子小人伪君子常人”之论，她复又拈起一颗葡萄，拿在指尖把玩，声音比方才更轻缓了几分：“再据方才那四类，换个角度，依其处世之道与所成之效，又可分出几种人来。你们且听听，看是不是这个理儿。”
春婵和澜翠精神一振，连忙点头，身子又向前倾了几分。
“这第一类，可称之为‘鹓鶵凤麟’。如同《庄子》所载非练实不食、非醴泉不饮的鹓鶵神鸟，又如传说中的祥瑞麒麟凤凰。他们品性高洁，才华卓绝。行事如日月经天，江河行地，光明正大，不拘一格。或着书立说，开万世之太平；或经世济民，解苍生之倒悬。其言可垂范后世，其行可泽被四方。便是那‘为天地立心，为生民立命’的脊梁。此等人，百年难遇，一旦出现，便是国之祥瑞，世之圭臬。”
“第二类，‘猛狗社鼠’之流。‘猛狗’者，喻把持门户、阻塞贤路之权奸，他们吠影吠声，专咬忠良，只为主子看守门户，不许外人分一杯羹；‘社鼠’者，则喻依托庙堂社稷而自肥的蛀虫，往往深藏于神圣不可侵犯之所，仗着有人庇护，肆无忌惮地偷食仓廪，损公肥私。此等人，或凶悍外露，仗势欺人；或阴险狡诈，寄生依附。其共同之处在于，皆为一己之私，祸乱朝纲，侵蚀根基。猛狗咬人，社鼠窃仓，虽方式不同，其为害之烈，往往更甚于明火执仗的强盗！因其盘踞要害，清除极难，故古人叹曰：‘治国之患，猛狗社鼠是也！’”
“第三类，樗栎者，‘大本臃肿而不中绳墨，小枝卷曲而不中规矩’。此类人，庸碌无为，才疏志短。既无鹓鶵凤麟的才德抱负，亦无猛狗社鼠的机心手段。他们如朽木顽石，懵懵懂懂，随波逐流。或尸位素餐，在其位不谋其政；或浑噩度日，了无生趣。于世无益，亦无大害，如同田埂间的稗草，充塞世间，虚耗光阴禄米。其一生，恰如那樗栎之木，‘匠者不顾’，最终不过化作灶下之薪，冢间之尘罢了。”
春婵端正了坐姿，斟酌着词句：“主儿，那这人心隔肚皮，行事又千变万化，咱们这些肉眼凡胎的，又如何能看得真切，判断出一个人究竟是哪一类呢？万一错认了，岂不冤枉了好人，或是放过了恶人？”
魏嬿婉一笑，甚是欣慰：“你能想到此节，可见是听进去了，也肯动脑筋。这识人辨性，确非易事，如同雾里看花，水中望月。然则，也并非全无踪迹可循。若想窥其端倪，明其归属，需得从‘观其行，察其言，究其心，审其时’这四个关节处，细细揣摩。”
“所谓，观其行。此为最直白、也最可靠的凭据。其所作所为，是出于公心还是私欲？是泽被苍生，还是损人利己？是勇担道义，还是蝇营狗苟？是脚踏实地有所建树，还是尸位素餐空耗光阴？”
“譬如那鹓鶵凤麟之辈，其行必如青天白日，磊落光明，其功业自能经得起推敲，其德行自有口碑载道。”
“而猛狗社鼠之流，其行虽或披着冠冕堂皇的外衣，然细究其迹，必有阻塞贤路、党同伐异、损公肥私、依附权贵、中饱私囊之实迹可查，如韩非所言‘猛狗当道，贤者难进；社鼠穿墉，仓廪日空’，其害昭然。”
“至于樗栎散材，其行则多显庸碌敷衍，得过且过，既无大功亦无大过，如同泥塑木雕，推一推动一动，不推则岿然不动。观其行迹之趋向、成效与动机，已可窥见六七分。”
“察其言。言，是心之声，然亦最易矫饰。故察言，不仅要听其说了什么，更要辨其所言是否由衷？是否一以贯之？是否与其行相符？”魏嬿婉眸光微凝，“鹓鶵凤麟之言，多关乎大道、民生、学问，其言有物，其论有据，坦荡真诚，不媚俗，不阿谀，如黄钟大吕，发人深省。”
“猛狗社鼠之言，则往往冠冕堂皇，口蜜腹剑。或大言炎炎以掩其私，或指鹿为马以惑人心，或谗言构陷以除异己。其言语往往前后矛盾，见风使舵，对上谄媚，对下倨傲。伪君子之言更是其中翘楚，满口仁义道德，实则包藏祸心。”
“樗栎散材之言，多流于琐碎平庸，言不及义，或人云亦云，或空洞无物，鲜有真知灼见。言语间流露出的志向、气度、格局乃至心机，亦是重要的判断依据。”
“究其心。最最难，亦最为根本。‘画龙画虎难画骨，知人知面不知心’。然心迹虽隐，亦可从其待人接物、取舍抉择、利害关头的表现中窥探一二。”
“鹓鶵凤麟之心，如澄澈明镜，以天下为己任，重义轻利，宠辱不惊。其心志坚定，不为外物所移。”
“猛狗社鼠之心，则如九曲回肠，唯利是图，贪得无厌。其心阴暗，嫉贤妒能，损人利己是其本性。尤其在危难之际、利益冲突之时，其真面目最易暴露——是舍生取义，还是卖友求荣？是担当责任，还是推诿塞责？是坚守原则，还是同流合污？此等关头，最能烛照其心肝肺腑。”
“至于樗栎散材之心，则多浑浑噩噩，随波逐流，无大志亦无大恶，但求安稳度日，其心如一潭死水，难起波澜。”
“其四，审其时。识人亦需看其所