类似《金丹大要》这类的内丹修行书籍也是徐行研究的重点。
书中有记载：
筑基之后，由于开始长养圣胎，这就务必要修炼性功。
这与早晚课的信仰之力的壮大简直不谋而合！
近现代道教领袖人物、道协第二届理事会会长，“近代仙学”倡导者陈撄宁大师认为：
仙道贵生、乐生、重生、追求长生，所以它是生本主义。
这正是道家仙学最具特色的地方。
他认为性命相依，命为重。
他用灯作比喻，灯油是命，灯光是性；
有灯无油，灯必不能发光；
徒有灯油而不能发光，则不能显现油灯照明之用；
修道之意在教人积足油量，并教以点灯之法，则人生必充满光辉。
… …
虽然陈撄宁大师貌似不算一位修真者。
可作为一位理论大家，他修的道怎么不能称之为“真”？
他的这种说法从某种意义上。
其实挺契合徐行关于信仰之力的研究的。
性命相依、性命兼修。
毕竟一个人体内能容纳的真气再多。
没有相应的使用方法，那也只能称之为高级一些的武者而已。
这就像是最开始只会真气外放的徐行一般… …
所谓修性。
修本门之教义、修圣贤之教诲、修自身之信仰。
你不以信仰之力为槽。
也无法“点亮”它不是？
只是这个修性嘛。
修的是什么性，修的什么教义的性那就值得商榷了。
毕竟师父传的修性之法是师父的理解。
而师父的理解又是千百年来宗门沉淀的结果… …
当然，关于修炼境界的划分。
这里有一点大家经常误解的地方。
那就是经过小说渲染后，大部分人往往认为真有那么一个境界叫做“元婴”。
其实圣胎、圣婴都是比喻。
是形容返回到未生之前的赤子状态。
所以龙门派祖师伍冲虚真人说：
“胎即神气耳，非真有婴儿，非有形有象也”。
而马丹阳真人也特意在此破邪显正：
“怀胎者是言真气凝结于丹田之内，如有孕之状。真气具足，发现于神，故曰神为气之子，气乃神之母，故有婴儿降生之言，到此地步，大丹成也，可与天地同老，日月同休。”
说到底，还是要告诫修行者。
不能因为命功修行境界的提升，体质变得“不当人”了，而真的忘记了自己作为“人”的本质。
这是一件非常可怕的事情！
… …
咳咳。
回到筑基的前置条件。
什么叫开脉？
根据《金丹大要》的说法。
当气机运行受到较强的阻力而体内能量尚不足以冲开病灶时，气机的运行便会自动改变运行路线。
当另一运行路线再次受到强烈的阻滞时，便会再次改变路线。
如此不断循环，一方面将体内足以冲开的小病灶（气滞点）全部疏通了。
另一方面也把由于能量不足而暂时冲不开的病灶一个个地暴露出来了。
这个过程就是找病的过程。
丹道入门后的第一个阶段便是筑基阶段。
百日筑基的目的在打通任督二脉。
医书有云：
“痛是不通，通则不痛”。
人体气脉通畅，则全身无病，身心愉快。
所以也可以视作第一步的基础是祛病，使身体达到绝对健康。
这个绝对健康，在生理上即精气神充满经络气穴。
丹经云：“气满任督自开”，故打通任督二脉全在精气神满。
百日筑基是为后面的修行次第奠基。
关于内丹修炼的阶次，各家方法有差。
按照通俗的说法（不是小说里描写的那种）。
一般可分为百日筑基、炼谷化精、炼精化气、炼气化神、炼神还虚、练虚合道几个阶段。
对此徐行其实是有些疑惑的。
为啥？
炼谷化精和炼精化气其实他现在已经能做到了。
除非《金丹大要》里说的炼谷化精和炼精化气，是更深层次的辟谷和凝练真气。
否则把这两境界放在筑基后委实是有些说不过去… …
元代陈致虚《金丹大要》卷四曰：
“是皆不外神气精三物，是以三物相感，顺则成人，逆则生丹。何为顺？一生二，二生三，三生万物，故虚化神，神化气，气化精，精化形，形乃成人。何谓逆？万物含三，三归二，二归一，知此道者怡神守形，养