老弱群体的登记关怀 —— 也先帖木儿安排吏员上门登记（对行动极不便者），两名吏员一组，提着登记箱（装羊皮册、炭笔、水囊），在老弱区巡回。一名九十岁的老人无法说话，只能用手势比划，吏员便请旁边的部落长老翻译：“他说他叫帖木格，合丹部的，儿子被强征了，现在就他一个人。” 吏员耐心记录，还让步兵给老人端来一碗热青稞粥（从粮囤取的），老人喝完粥，眼中泛起泪光。
妇女群体的身份核实 —— 妇女们多抱着孩童，帖木格安排女医护兵协助登记（避免尴尬），女医护兵询问 “姓名、丈夫是否参战、有无子女”，并记录在 “妇幼册” 上。一名妇女道：“我丈夫被强征去黑风口了，现在我带着两个孩子，不知道他还活着没。” 女医护兵安慰道：“别担心，元军会追击阿鲁台，说不定能找到你丈夫，登记完我们会送你回部落，有吃的有住的。” 妇女点点头，紧紧抱住孩子，眼中多了一丝希望。
孩童群体的信息记录 —— 针对孩童，登记 “姓名、年龄、母亲姓名、是否受伤”，帖木格还让吏员用炭笔在羊皮册上画简单的 “孩童画像”（如 “圆脸、扎羊角辫”），方便后续部落认领。一名三岁的孩童发烧未退，王太医先为他诊治，女医护兵则代替母亲登记：“孩子叫阿古拉，三岁，母亲是合丹部的娜仁，孩子发烧，已敷药。” 登记完，女医护兵还将孩子抱到树荫下，用湿麻布敷在他额头，娜仁感激不已。
家庭关系的确认绑定 —— 为避免家庭离散，吏员会核实 “母子、祖孙” 等家庭关系，登记在同一册羊皮册上，并标注 “家庭组编号”（如 “合丹部娜仁家庭组 01”）。一名老妇人带着两个孙子，吏员确认他们是祖孙关系后，在册上注明 “三人同属一个家庭组，登记后需一同安置”，也先帖木儿道：“家庭组要一起送回部落，别分开，不然老人孩子没人照顾。”
战俘身份的甄别与核验，是 “去伪存真、明责定类” 的关键 —— 通过 “吏员核查、驿站识别、战俘互证、物证比对” 四重手段，甄别出阿鲁台亲信与隐瞒身份者，确保战俘分类准确，为后续处置提供依据，体现元代 “严谨核验、不冤不纵” 的行政态度。
驿站吏员的标识识别 —— 李谦带着 “部落标识图”，在各区域巡回，发现异常立刻核实。一名精壮男子穿着普通部落皮甲，却在领口绣着 “阿鲁台亲卫” 的暗纹（元军之前缴获的叛军衣物有此标识），李谦指着暗纹道：“你是阿鲁台的亲卫，别装了，这暗纹只有亲卫才有。” 男子脸色煞白，最终承认：“我是亲卫，负责看守军械库，求大人饶命！” 李谦示意步兵将其带至 “亲信区”，并在羊皮册上标注 “阿鲁台亲卫，军械库看守”。
战俘代表的互证指认 —— 各区域的战俘代表（被强征者）协助甄别，指认自愿叛乱者。在精壮区，一名代表指着一名男子道：“他是阿鲁台的副将，上次抢合丹部的粮，就是他带的队！” 男子怒吼：“你胡说！我也是被强征的！” 另一名代表立刻拿出一块铜牌：“这是从他帐篷里搜的，上面刻着‘副将’二字，还想抵赖？” 男子见状，再也无话可说，被步兵带至 “亲信区”。
物证的比对核实 —— 步兵在登记前检查战俘随身物品，若发现 “叛军文书、亲信腰牌、抢来的财物”，便作为物证，交由甄别组。一名老妇人的皮袋里藏着一封叛乱书信（阿鲁台写给忽都鲁帖木儿的），步兵查出后，李谦看信上的字迹，确认是阿鲁台的亲信所写，便问老妇人：“这信是谁给你的？” 老妇人颤抖着道：“是我儿子，他是阿鲁台的文书，让我藏好，说以后有用。” 甄别组立刻记录，并安排人寻找她的儿子（也是叛军亲信）。
待审者的进一步讯问 —— 对身份存疑的待审者，张谦在 “待审区” 逐一讯问，结合驿站名册与物证。一名男子自称 “别失八里部牧民”，却答不出部落长老的名字，张谦拿出驿站名册：“别失八里部去年在驿站登记的牧民里，没有你的名字，你到底是谁？” 男子最终承认：“我是从阿尔泰山来的，跟着阿鲁台打仗，怕被处死才隐瞒。” 张谦在册上标注 “阿尔泰山叛军，自愿参战”，交由秩序组看管。
战俘物资的登记与区分，需 “公私分明、物归原主”—— 登记战俘的 “个人随身物品” 与 “叛军公有物资”，个人物品经登记后归还，公有物资统一收缴，避免私拿或遗漏，体现元代 “公私有别、依规处置” 的物资管理逻辑。
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个人物品的登记归还 —— 吏员在各区域设置 “物品登记点”，记录战俘的 “个人物品名称、数量、特征”，如 “皮袋一个（褐色，缝补两处）、木碗一个（缺角）、青稞