酉时过半，策略部署全部完毕 —— 博罗的骑兵开始环形巡逻，帖木格的实务官已在毡房区核对领粮名单，巴图额尔敦的骑兵正护送帖木儿长老，炮队的虎蹲炮已装弹待命。那拉珠尔站在营地外的高地上，望着毡房区的炊烟与牧民的笑脸，心中清楚：对峙后的策略部署，比对峙本身更重要 —— 只有巩固妥协成果，防范反复，才能真正平定抗命，让草原重归安定。他对身旁的巴图额尔敦道：“孩子，治理草原，不仅要会‘对峙’，更要会‘巩固’，今日的部署，就是为了让咱们昨日的努力不白费。” 巴图额尔敦点头，目光坚定：“父亲，我记住了，以后我也会像您一样，既懂威慑，又懂巩固。”
那拉珠尔在李衡驻营的主帐内，与李衡、博罗、巴图额尔敦等人总结 “入营对峙” 的意义 —— 这场历时半日的会面，从 “礼仪博弈” 到 “实证交锋”，从 “危机化解” 到 “妥协落地”，不仅达成了 “清退马匹、释放长老” 的约定，更在元代草原治理史上，留下了 “中央与宗藩对峙的典范”，具有深远的历史意义，符合史料记载的 “元代治宗藩，需‘先礼后兵、以理服人、以利诱人’” 的治理逻辑。
首先，对峙完善了 “元代中央与宗藩的对峙制度”。此前元代中央与抗命宗藩对峙，多为 “要么武力镇压，要么妥协退让”，缺乏 “礼仪先行、实证为据、妥协制衡” 的系统流程；而此次那拉珠尔的入营对峙，形成了 “三步对峙法”：第一步 “礼仪定调”，以朝廷礼仪确立中央权威，避免宗藩僭越；第二步 “实证施压”，用马数记录、叛军信物等实证戳破谎言，让宗藩无法抵赖；第三步 “妥协制衡”，在底线之上适度让步（如保留代养马、先发青稞），给宗藩台阶，避免激化矛盾。《元史?职制》中记载的 “宗藩抗命，中央将领需‘先议礼，再对质，后妥协，务使乱不起’”，正是对此次对峙制度的总结，为后续元代中央与宗藩的对峙，提供了 “标准化流程”。
其次，对峙深化了 “元代草原治理的‘威恩并施’策略”。“威” 体现在 “外围骑兵封锁、炮队装弹待命、礼仪博弈中的权威彰显”，让阿里不哥知道 “抗命有代价”；“恩” 体现在 “保留代养马、发放青稞补贴、支持妥协派长老”，让阿里不哥与部落知道 “遵诏有实惠”。这种 “威” 与 “恩” 的平衡，不是 “软弱”，而是 “智慧”—— 既维护了中央权威，又避免了草原动荡，让 “抗命宗藩” 从 “不敢抗” 转为 “不愿抗”。《大元通制?宗藩制》中记载的 “治草原宗藩，需‘威以慑之，恩以安之，使其心服而非力服’”，正是对这一策略的认可，为后续元代草原宗藩治理，提供了 “核心准则”。
对峙还 “强化了部落长老在草原治理中的‘中介作用’”。帖木儿长老等妥协派的介入，既是 “中央与宗藩之间的缓冲”，又是 “民意与权力之间的桥梁”—— 他们既向阿里不哥传递 “民意不可违”，又向中央传递 “部落可安抚”，最终促成妥协。这种 “以部落长老为中介” 的治理模式，避免了 “中央与宗藩的直接对立”，减少了治理成本，也让部落 “主动参与治理”，增强了对中央的认同。《元史?列传》中记载的 “乃蛮、兀良哈诸部，长老多为朝廷所用，以平宗藩之乱，固草原之安”，正是对这一作用的印证，为元代 “以部落治部落” 的治理模式，奠定了实践基础。
从历史描点来看，对峙还为 “元代实务与军事协同治理” 提供了新范例。李衡的实务团队提供 “量牧实证、青稞补贴”，那拉珠尔的军事团队提供 “武力威慑、安全保障”，两者在对峙中 “分工明确、协同联动”—— 实务提供 “谈判的理与利”，军事提供 “谈判的威与安”，形成 “实务 - 军事” 的治理闭环。这种闭环，让 “治理目标”（平定抗命、推进量牧）既能 “以理服人”，又能 “以力保落地”，避免了 “实务无威则无效，军事无理则失民心” 的弊端。后续元代草原治理，如 “合丹部量牧、乃蛮部纠纷调解”，均借鉴了这一 “实务 - 军事协同” 的范例。
最后，对峙的历史意义还在于 “为元代草原集权治理铺平了关键一步”。通过对峙，元廷不仅平定了阿里不哥的抗命，更在草原建立了 “中央权威 - 宗藩妥协 - 部落参与” 的治理网络：中央权威通过 “礼仪与实证” 得以彰显，宗藩通过 “妥协” 回归朝廷管控，部落通过 “长老与民意” 参与治理。这种网络的建立，让蒙古故地从 “半独立宗藩区域”，进一步纳入 “元代统一治理体系”，为后续 “岭北行省的军事布防深化、草原驿站的加密、贡赋制度的完善”，扫清了 “宗藩抗命” 的障碍，也让草原部落真正认识到 “中央治理的优势”，为元代草原的长期稳定，奠定了坚实基础。
李衡驻营的篝火旁，士兵们与牧民们一起唱歌跳舞，毡房区传来牧民们领取青稞后的欢呼声，阿里不哥营地的马群已安静下来，激进派的帐篷也没了