萧虎强调 “招降优先于围剿”：一是 “发布招降檄文”，派 “南宋降吏周彬” 前往泉州，向理宗与史宅之传递 “招降条件”——“宗室可迁往中都，保其性命与财产；降兵愿归乡者，发放粮票与通行证；愿参军者，编入元军后勤队”；二是 “流民安抚先行”，派萨仁 “提前组织闽地流民”，在泉州城外 “搭建接应点”，若南宋残余 “抵抗，流民可‘向元军靠拢’，避免被裹挟”；三是 “善待俘虏”，若南宋士兵 “投降，不得虐待，优先分配粮食”。耶律楚材道：“招降可‘减少流血，节省兵力’，也能‘快速稳定闽地’，符合治世理念。”
萧虎还提前制定 “闽地战后治世规划”：一是 “流民安置”，在泉州、漳州等地 “设立流民安置点”，从江南调拨 “粮三万石、布两万匹”，救济闽地流民；二是 “港口管理”，泉州港 “收归元廷管辖”，设立 “市舶司”，管理 “海外贸易”，鼓励 “阿拉伯商人与元廷合作”，促进闽地经济发展；三是 “吏治建设”，从 “中都选派优秀官员” 前往闽地，结合 “闽地旧吏与流民贤才”，组建 “闽地治理团队”。他对众人道：“围剿闽地不是目的，让闽地流民‘安居乐业’才是根本；咱们要‘打完仗就治世’，不让闽地再遭战乱之苦。”
十二月初一，中都白虎殿的帅帐内，萧虎从樟木匣中取出虎纹马鞍，轻轻抚摸鞍桥的鎏金虎纹 —— 这具马鞍承载着萧母 “融” 的教诲，从 “草原与中原的流民安置”，到 “江南与北方的物资互市”，再到 “南宋降吏与元廷官员的协同”，萧母的 “融” 理念，已在元廷的治世实践中 “落地生根”。此时的马鞍，已不仅是 “战功象征”，更是 “治世传承的载体”，见证着萧虎从 “军事统帅” 到 “治世推动者” 的转变。
萧母生前常对萧虎道：“领兵者，不仅要‘勇’，更要‘融’—— 融草原与中原之所长，融不同族群之民心，方能长治久安。” 她打造虎纹马鞍时，特意选用 “草原黑牛皮与中原鎏金工艺”，寓意 “草原与中原的融合”；临终前，还叮嘱萧虎：“他日若统江南，切不可‘以草原治江南’，需‘因地制宜，融江南之俗，安江南之民’。” 这些教诲，萧虎始终铭记，如 “江南流民安置”，便 “不强制流民‘改从草原习俗’”，而是 “保留江南织锦、农耕传统”，让流民 “快速适应元廷统治”。
在江南流民安置中，萧虎践行 “融” 的理念：既保留 “草原的‘互助传统’”，组织流民 “集体开垦荒地、共建织坊”，如 “临安城外的流民安置点，五十户流民‘互助耕作’，秋收后‘按劳动分配粮食’”；又尊重 “江南的‘农耕习俗’”，发放 “江南常用的‘曲辕犁’，而非草原的‘直辕犁’”，并 “按江南的‘二十四节气’安排农事”。流民王氏道：“元军既让咱们互助，又不强迫咱们改习惯，比南宋好多了！” 这种 “融合”，让江南流民 “无抵触感”，安置效率 “大幅提升”。
在官员任命中，萧虎打破 “族群界限”，推行 “南宋降吏与元廷官员协同”：如 “江南行省” 的官员中，“元廷官员占六成，南宋降吏占四成”，元廷官员负责 “军事与治世决策”，南宋降吏负责 “江南政务执行”，如 “南宋前户部小吏周彬” 协助元廷官员 “管理江南粮储”，因其 “熟悉江南粮税制度”，粮储管理 “无差错”；又如 “南宋前泉州知府陈益”，因 “熟悉闽地海外贸易”，被任命为 “闽地市舶司主事”，负责 “管理泉州港的海外贸易”。这种 “协同”，既 “发挥了南宋降吏的‘本地优势’”，又 “确保了元廷的‘统治权威’”，避免了 “治世断层”。
在物资互市中，萧虎推动 “草原与江南的经济融合”：中都设立 “草原 - 江南互市市场”，草原部落的 “羊、马、皮毛” 与江南的 “布、丝绸、药材” 在此交易，元廷 “减免互市税收”，鼓励 “流民参与互市”；如 “草原商人帖木儿” 用 “五十匹骏马” 换江南 “百匹丝绸”，流民则 “用自己织的布换草原的皮毛”，既 “丰富了双方物资”，又 “促进了经济交流”。耶律楚材道：“草原产马，江南产布，互市融合，既解草原之需，又安江南之民，这正是萧母‘融’理念的最好体现。”
萧虎抚摸虎纹马鞍，回忆起 “母亲打造马鞍时的场景”，再看如今 “中都稳定、江南统一、流民安居” 的景象，心中感慨：“母亲的‘融’，不是‘强行同化’，而是‘求同存异，互利共赢’；这具马鞍，见证了咱们从‘草原起兵’到‘统辖江南’，也见证了‘融’理念的落地。” 他将马鞍重新放入樟木匣，对身边的亲信道：“待闽地统一，我要将这具马鞍