赐佩后，双法在江南的推进不再有阻力：流民织坊从临安扩展至扬州、平江府、台州，总数达五十处，每月产暖毯十万床，除供民生，还通过互市销往草原，成为 “南北经济融合” 的核心产业；农耕试点引入 “草原牧养 + 江南农耕” 的 “混合模式”，流民既种青稞、稻麦，又养牛羊，收入比之前增四成；双法学堂在江南设立五处分校，培养的 “本地协作官” 达百人，均能熟练掌握 “双法” 与 “汉蒙双语”。萨仁在给萧虎的奏报中写道：“现在流民主动参与双法，南宋旧臣主动协助，草原部落主动支持，双法已不是‘元廷推行’，而是‘百姓自觉’，这都是托孩子与玉佩的福，让大家看到了归一的希望。”

    “治世传承的定型”。赵阳那日的降生与龙虎佩的赐赠，让元代的 “治世传承” 有了 “具象化载体”—— 后续元代的治世者（如巴图额尔敦、萨仁），在推进 “边疆统一”“新附地区治理” 时，都以 “赵阳那日的传承” 为 “理念依据”，强调 “治世的根本是百姓，传承的核心是协作”；元代的宗室子嗣教育，也以 “赵阳那日的教育模式” 为范本，要求 “学双语、懂双法、知民生”，避免 “宗室脱离百姓”。萧虎晚年回忆时，对耶律楚材道：“当年赐佩，就是想让治世有‘传承的象征’，没想到这象征成了‘治世的规矩’，让元代的治世能一直‘以民为本’，这是我最欣慰的。”

    “江南统一的水到渠成”。诞子与赐佩后，江南已 “无反对统一的核心势力，有认同统一的民心基础”—— 南宋宗室不再作乱，南宋旧臣主动参与治世，流民期待统一，草原部落支持统一。至元四十五年冬，萧虎派巴图额尔敦率虎贲营进驻江南各重镇，正式宣布 “江南纳入元廷双廷治世体系”，南宋宗室理宗主动 “上表归附”，江南统一过程中，无任何大规模抵抗，流民生活未受影响，甚至有流民 “自发组织欢迎队伍”，迎接元军进驻。这场 “和平统一”，正是 “诞子与赐佩长远影响” 的最终体现 —— 统一不是 “武力征服”，而是 “民心所向”。

    “元代治世模式的确立”。萨仁诞子与萧虎赐佩，让元代总结出 “以民心为根本、以传承为纽带、以协作代对抗” 的治世模式 —— 这一模式后来被推广至云南、岭南、西域等新附地区，成为元代 “大一统” 的核心模式：对新附地区，不搞 “一刀切” 的文化改造，而是 “保留本地习俗，融入元廷治世理念”；不搞 “武力压制”，而是 “通过民生实效、传承象征，凝聚民心”；不搞 “宗室垄断”，而是 “吸纳本地精英，共同推进治世”。耶律楚材在《双廷治世录》中总结：“临安之诞子，中都之赐佩，非仅为萧氏家事，实为元代治世模式之确立 —— 自此，元代之统一，不再是‘疆域之统一’，而是‘民心与治世之统一’，此乃元代长治之根本。”

    这场至元四十五年夏的 “麟儿承志”，最终以 “民心归一、治世传承、江南统一” 收尾。赵阳那日的降生，龙虎佩的赐赠，看似是 “宗室的私事”，却藏着元代 “治世的大智慧”—— 真正的统一，不是 “疆域的合并”，而是 “民心的凝聚”；真正的传承，不是 “权力的交接”，而是 “理念的延续”。多年后，赵阳那日长大成人，亲手拼接起完整的龙虎佩，此时的江南与草原，已 “不分彼此”，流民与牧民一起耕种牧养，南宋旧臣与草原部落一起推进治世，这便是萧虎、萨仁当年 “归一可期” 的最终实现，也是 “治世为民” 理念的最好传承。

    hai