第四卷 仙丸遗韵传千年
郑愚在长安任职三年后，因年事已高，向朝廷请辞，归隐于长安城南的一处小院。虽已年过九旬，他却依旧坚持每日服用“青娥丸”，晨起打一套导引术，午后则在院中种植杜仲与胡桃，日子过得闲适而充实。常有年轻医官与药农前来拜访，向他请教“青娥丸”的医理与炮制经验，他总是耐心讲解，还会取出那本泛黄的“琼州青娥丸病案录”，给他们讲述琼州百姓与丸药的故事。
归隐后的第三年，郑愚收到了来自琼州的书信，信是老药农老林写的。信中说，琼州的“青娥丸”已传遍整个岭南，清虚观外的石碑前，每日都有百姓抄录炮制法；他的儿子继承了药站，还根据当地百姓的需求，研制出了“青娥丸膏剂”，更方便老人与孩童服用；阿秀的儿子已长成少年，不仅身体健康，还跟着玄真子学习医理，立志要做一名“救百姓于病痛”的医者。郑愚捧着书信，笑着对身边的侍从说：“你看，这丸药就像一粒种子，种在琼州，便在琼州生根发芽；种在长安，便在长安开花结果。”
随着时间的推移，“青娥丸”的故事与功效，渐渐融入了民间传说。百姓们说，郑愚能活到九十九岁，全靠“青娥丸”的滋养；说玄真子是“仙人下凡”，特意留下这味仙丸，护佑百姓健康；还说“青娥”姑娘因赐名之功，后来也成了“长寿之人”。这些传说，虽带着几分神话色彩，却也从侧面印证了“青娥丸”在百姓心中的地位——它早已不是一味普通的丸药，而是“健康长寿”的象征，是“医道仁心”的见证。
明代时，李时珍编撰《本草纲目》，专门收录了“青娥丸”，并在书中写道：“青娥丸，治肾气虚弱，风冷乘之，或血气相搏，腰痛如折，起坐艰难，俯仰不利，转侧不能；或因劳役过度，伤于肾经，或处卑湿，地气伤腰，或坠堕伤损，或风寒客搏，或气滞不散，皆令腰痛；或腰间似有物重坠，起坐艰辛者，悉能治之。”他不仅详细记载了丸药的配伍、炮制法与主治病症，还引用了郑愚与“青娥”的传说，让这味源于民间的丸药，正式登上了中国传统医学的经典殿堂。
清代时，“青娥丸”的应用更加广泛，不仅被收录于《医方集解》《太平惠民和剂局方》等权威医书，还衍生出了多个版本——针对北方百姓体质的“北派青娥丸”，加入了鹿茸、人参，增强补益之力；针对南方百姓体质的“南派青娥丸”，加入了茯苓、泽泻，以健脾利湿；还有专门为女性研制的“妇科青娥丸”，加入了当归、白芍，以养血调经。这些衍生方剂，都是医家们根据“肾藏精”的医理，结合不同地域、不同人群的体质，在实践中不断创新的结果，体现了传统医学“辨证施治”的精髓。
如今，在琼州的清虚观，依旧能看到那座刻着“青娥丸炮制法”的石碑，石碑上的字迹虽已模糊，却仍有百姓前来抄录；在长安的中医药博物馆，陈列着一本明代复刻的《青娥丸集要》，书页间还留着当年医官们批注的痕迹；在全国各地的中药房，“青娥丸”仍是治疗“肾精亏虚、腰膝酸软”的常用方剂，只是包装从当年的瓷罐，变成了现代的药盒，不变的是那三味核心药材——补骨脂、胡桃、杜仲，以及它们背后蕴含的“精足则骨坚、发荣、神旺”的医理。
结语
“青娥丸”的传奇，始于琼州山野间的三味草药，源于百姓在生活中对健康的追求。它从郑愚的沉疴初愈开始，经玄真子的医理阐释，由青娥的惊叹定名，靠李公度的推动融入中原医道，最终被载入经典医籍，流传千年。这一路走来，它见证了“实践先于文献”的真理——百姓的口传经验，是医理的源头；无数人的亲身体验，是药效的证明。它也诠释了“口传知识”与“文献记载”的互动之美——口传让经验得以流传，文献让智慧得以沉淀，二者相辅相成，共同铸就了传统医学的辉煌。
从“三仙丸”到“青娥丸”，改变的不仅是名字，更是一味民间草药向经典方剂的蜕变；不变的，是传统医学“源于生活、高于生活”的初心——它始终扎根于百姓的生活，从实践中汲取智慧，又反过来守护百姓的健康。正如补骨脂需经酒蒸去燥，杜仲需经盐炒引经，胡桃仁需经炒制增香，传统医学的智慧，也需经岁月的沉淀、实践的打磨，方能历久弥新，泽被后世。
赞诗
琼州仙草本寻常，三药相和合化章。
补骨温阳滋肾府，胡桃填精益髓囊。
青娥一语传佳话，老叟千丝复黑芒。
莫道医道无捷径，从来实践出真方。
尾章
夕阳西下，琼州清虚观的药圃中，一位年轻的道医正带着几名弟子，采摘成熟的补骨脂。弟子们好奇地问：“师父，这‘青娥丸’真的能让白发转黑吗？”道医笑着指着药圃中的杜仲树与胡桃林：“它能让白发转黑，不是因为它是‘仙药’，而是因为它顺应了‘肾藏精、精生髓、髓养骨’的医理。你看这补骨