“莎莎”武临缓慢的翻找着书页，目光在字里行间中寻索中，忽然眼前一亮，兴致盎然的阅读了起来，意味深长的轻声念了出来，
“夏书·甘誓有云：
有扈氏威侮五行，怠弃三正，天用剿绝其命，今予惟恭行天之罚。
”贾诩还在愣神之际，武临忽然发难，若有若无看向贾诩，若有所思的问道：
“文和啊，汝可知此作何解？”
贾诩满腹经纶，才学广博，熟读儒家经典，可深知武临断不会无故提问，小心的试探道；
“此事记载于尚书第七章，有扈氏目无尊荣，欺上瞒下，夏王启于伐之，言有扈氏废弃正德、利用、厚生三大政事，非为贪图有扈氏的土地、人民、财货，而是代天行罚。”
武临忍不住讥讽道：“天行有道而人无常！
雾汽凝胶为冰，冰倾天而落化而为雨，雨积洼地汇而为菏泽，菏泽连接汇聚形作汪洋。
此五类之物形态各异，却万象归一！文和，汝以为如何？”
贾诩正色道；“夏王启自诩顺天而行，却也是糊弄愚昧大众，也不过是图个师出有名吧了！
王座皑皑，白骨累累！兵锋所至，皆为疆土！
权势归一，军征四夷，九州一统，四海臣服！”
武临拍手称赞道；“文和此言深得我意！”
武临转而叹息道；“兵威只能屈服匹夫外形，伤其筋骨，残伤肌肤也，断不能磨灭其坚韧意志，折断呼脊梁！
而儒士畏威而不畏德，所谓颜面可去而性命可屈。
万言圣音不如屠刀百起，士族以国为家荼毒苍生，以圣贤为嫁衣，用仁义为刀剑，
食民脂民膏，敲骨吸髓，其隐蔽无所察觉，其奸诈贪婪闻所未闻，其手段之残忍人神共愤。
可天下思安，圣人之言并非一无所长，却能教化人性，稳定人心，启迪智慧，重塑华夏！”
武临放下书籍径直走向窗户，怅然感叹，神思悠远，无悲无喜，情绪是说不出的平静。
武临依旧凝视着明亮透澈的洁净窗栏，忽然有感而发的再次提问：
“文和你自诩才贯穿古今，所学包罗万象，政经军史无不有所涉猎，汝认为治国当以何策？”
贾诩先是听了武临一番抨评夏王启，言此人即言不贪恋有扈氏，却又冠冕堂皇举兵伐之。
接着又悲感古今，叹息天下之争不过是一场权利引发的灾难，人心中的贪欲制造惨绝人寰的磨难。
在评击匹夫可夺其命，而不可斩其志也。
嘲讽儒士沽名钓誉，志弱骨溅，墙头草，软柿子。
再厌恶世家把持朝政，权势滔天，妄图与天子共天下，饕餮民生供给一家之荣华，简直是帝国毒瘤，趴在百姓身上敲骨吸髓的万恶歹毒的蛀虫。
最后又赞许圣言利于安邦定国，终有询问以何物治国，此间信息巨大，跳跃之广泛令贾诩略感无所适从。
不过，贾诩不愧为学富五车的过失，稍加思索就理清楚其中关键，武王特意例举古今常态，这才抛出疑问寻找治国之道。
此考验明显超出贾诩所需，可依旧从容淡定，自古籍文书中摘句引典，自信的挺直脊梁，明亮的目光中尽是无惧，
“禀武王，周公于《尚书》有言；
‘吁俊尊上帝迪，知忱恂于九德之行。’”
武临目光炯炯的认真聆听着，贾诩再一次品尝苦涩茶水，侃侃而谈，耐心的解释道：
“禹曰：‘何？’，
陶曰：宽而栗、柔而立、愿而恭、乱而敬、扰而毅、直而温、简而廉、刚而塞、强而义、彰厥有常，吉哉！”
武临目露思索，默然点头，示意贾诩继续说下去。
贾诩润了润干涩的喉咙，清了清嗓子，舌尖回味的苦涩令他精神振奋，开始大显才华，负手而立，气质儒雅，复言道：
“周公言；‘克知三有宅心，灼见三有俊心，以敬事上帝，立民长伯。
立政：任人、准夫、牧、作三事。’”
武临问道：“何解？”
贾诩回道：“三宅者，意为常伯、常任、准人三种官职。
官员筛选以俊彦有德，王不兼管各种教令。
各种狱讼案件和各种禁戒，顺从主管官员和牧民的人；对于各种狱讼案件和各种禁戒，亦是如此。
由此，显扬文王圣德的光辉，任用良才善人。
其在四方，用丕式见德。”
武临质问道：“三宅者看似完善，可刑法缺乏监管，天下浩瀚，民俗风情各不一，如何能使政令一同，匡制四方？”
贾诩坦言之，“荒度作刑，以诘四方。
上古有蛮夷，苗族之民互相欺诈，纷纷乱乱