见是王翦问话，甘煜正色道：“正欲要陛下、公子和诸公道来，这佛教是孔雀国内一教派……”
甘煜正在琢磨以何词句形容好佛教，让众人能够听得更加明白，却听李念代他讲道：“佛教是一宗教教派，类于诸子百家，但又有不同，其有自家之学说思想，也即教义。”
“佛教讲因果轮回、行善积德，倡导众生平等，其教中信奉神灵为‘佛’，是为大智慧者、大觉悟者。”
“所谓‘因果轮回’，大致便是这一世作恶行善，冥冥中自有记录，像杀人为恶，救人为善，等身死后，便会因生前所作之恶、所行之善论罪，如决定下一世是继续转生为人享乐，还是变为豕犬受罪。”
王翦听后愣了愣，随即指着自己，笑道：“依这佛教之说，老夫莫不是得在下一世变为豕犬？”
这佛教明显是在以虚无缥缈的来世恐吓世人，让世人听从他们的教义，如此才好减少罪恶，在死后得好处。
李念道：“老将军所行有功于国、有功于民，岂为恶也？而且，善恶功过岂是由它佛教来定？”
“此乃愚昧世人之举，以不可确定的轮回恐吓世人，使世人信他们那套，偏偏这若是传出，还真会引得一些人相信。”
就算是在后世，都有很多人信佛教那套因果轮回的说法，然后整出些放生的奇葩事件，譬如将外来物种放生，将海鱼放生到淡水。
李念那句“善恶功过岂是由它佛教来定？”直入殿内众臣心里，这佛教绝不是什么好物，由其定善恶功过，哪还要律法、朝廷作甚？
甘煜道：“公子所言极对，那佛教为孔雀国当今第一大教，信众遍布孔雀国，上至孔雀国王公，下到孔雀国贩夫，其寺庙同样遍及孔雀国全国，占有大量田地、人口！”
“阿育王能得孔雀国僧侣推崇，便是在其治理孔雀国时，让佛教在孔雀国大为兴盛，便从孔雀国向外邦传出。”
“今次到我大秦的这群孔雀国人正是孔雀国僧侣，为传播佛教而来，其等想要我大秦成为另一个孔雀国，沦为其佛教乐土！”
甘煜神情十分严肃，他深吸一口气，郑重道：“陛下、公子、诸公，绝不可让佛教在我大秦传播，否则遗祸无穷！”
见甘煜说的如此郑重，王绾问道：“何出此言？”
甘煜道：“那佛教看似讲行善积德，引人向善，是为好教，实则是祸国殃民之教，让其传教，国必衰！”
“其一、佛教会使民懒惰软弱，丧失勇气和胆气，其教主张非暴力、不杀生，便是欺辱到门前，凌虐至身上，也不要多反抗。”
这其实对君王向内统治是有利的，民众信佛，失去血性和胆气，变成温顺小绵羊，自然也就不会跳出来造反叛乱，可以国祚长久。
这对内统治倒是有利了，可要是遇到外敌入侵，指望一群没有血性、被调教到温顺如绵羊的民众保家卫国？非暴力不合作，排队让敌人砍头，让敌人刀砍到卷刃？
这看似荒唐滑稽，但某位不知名的圣雄还真向“勃勃生机”提议过，“勃勃生机”都觉得这家伙是个神经病。
只能说一脉相承，在三哥历史上早就有过，不值得太过稀奇！
听了甘煜话后，始皇和众臣立刻想到了佛教在这点上的危害，这佛教思想对内统治确实能有点用，可对外就等于主动除去了爪牙，一旦有强大的外敌入侵，就只有上砧板挨宰的份。
现在那佛教是孔雀国第一大教，信众甚多，岂不意味着孔雀国……
如此甚好，如此甚好，只要大秦自己不变成那样，其他国邦都变成那样更好，都失去血性变成绵羊，大秦这头猛虎捕猎起来才更容易。
但大秦民众不能失去血性，不能失去勇气和进取之心，继续保持如虎狼一般的尚武血性，挺直脊梁腰杆，如此才可能一直长盛，立于世界民族之林！
仅凭此点，也绝不能让佛教在大秦传播开，甘煜继续道：“其二、佛教僧侣不事生产，在其教义中，耕种生产是一件会与其他人、其他生灵、事物结下因果之事，不利于其等积攒功德，轮回转世。”
这时代的孔雀国本土佛教还真不主张僧侣生产，并非是在传入华夏之后才不主张。
其实，不只孔雀国佛教不事生产，孔雀国耆那教同样主张不耕种生产，他们认为耕种生产会杀生，而耆那教又是反对杀生，所以耆那教教徒多为商人。
李斯问道：“其等不耕种不生产，从何得食？”
这问题的答案，李斯心里已经想到，只是他还是问了出来，只听甘煜道：“自然是乞食或接受他人捐供，孔雀国佛教僧侣认为耕种生产会结下因果，但乞食和接受他人捐供，结下的因果便很小。而且……”
甘煜话锋一转，“孔雀国僧侣们的想法很特别，他们不仅认为乞食、接受他人捐供可耻，反而是他们给捐供者一个机会，让其等