龙吉公主在静室中听见，曾对土行孙说：
“素色云界旗是‘我母亲’那里有。此旗一名‘云界’，一名‘聚仙’，但赴瑶池会，将此旗拽起，群仙俱知道，即来赴瑶池胜会，故曰聚仙旗。”
土行孙闻听此事，心急火燎地赶至前殿，见着燃灯道人，赶忙说道：
“弟子回内室与妻子商议，不料被龙吉公主听见，她言说此旗乃‘西王母’处所有，名曰聚仙旗。”
即土行孙与燃灯道人对话时，明确称呼龙吉公主之母瑶池金母为“西王母”。
聚仙旗，也在西王母之处。
随后，南极仙翁去了瑶池，奏闻金母，在瑶池找到“瑶池金母”，向瑶池金母借了聚仙旗。
也就是说，在封神大战的时候，西王母的善尸尚未完全斩去。
那善尸与西王母本体之间，尚存着丝丝缕缕的羁绊，宛如藕断丝连，难以割舍。
……
时光流转，岁月如梭。
而到了西行取经的时候，西王母和其善尸瑶池王母已然完全独立，化为两个截然不同的个体了。
这个时候，西王母和瑶池王母，已经完全是两个各自独立的个体了。
两人的形象也截然不同了。
西王母，乃是半人半兽、形象狰狞的混沌先天神灵，隐于昆仑秘境，隐世不出。
而瑶池之王母，则宛如一朵盛开在瑶池仙境中的绝色仙花，是一个年约三十、天姿掩蔼、容颜绝世的女神。
她身着华丽仙衣，头戴璀璨凤冠，仪态万千，雍容华贵，即王母娘娘也。
善尸，性温和，善也。
瑶池之王母带着西王母善尸的慈悲与祥和，在天庭之中，坐于瑶池宝座之上，掌管着王母的权柄，成为三界女仙之首，用她的智慧和慈悲，维护着天庭的秩序与安宁，
西王母和王母娘娘，二人自此独立。
……
孙悟空在天庭所见到的，则都是瑶池王母，而非那隐于昆仑秘境的西王母了。
但《西游记》中，其实还是讲述了西王母和瑶池王母之事。书中有一诗云：
“西池王母常来此，奉祝三仙几次桃。”
诗中称呼天庭的王母娘娘为“西池王母”。
暗示西王母和天庭的王母娘娘，曾为一人也。
……
昆仑之巅，西王母是女仙之首。
天庭瑶池之畔，亦有瑶池王母，瑶池王母也是女仙之首。
然则，天下岂容二主并立，天下岂会有两个女仙之首？
实则，瑶池王母与昆仑西王母是同一位神祇的不同称谓罢了，在民间通俗的便称呼其为“王母娘娘”。
其居于西昆仑之巅，则为昆仑西王母，掌天地之威，司灾疫刑罚。
若居于天庭瑶池仙境，则为瑶池王母，赐蟠桃之福，掌女仙之籍。
西王母初现于《山海经》之卷，形如半人半兽，豹尾虎齿，凶神之貌，主掌灾疫刑杀，象征自然之威，慑服万灵。
“瑶池金母”是道教体系对“西王母”的尊称，强调其“长生赐福”职能，源于《汉武帝内传》等文献的文学化改造。
二者实为同一神祇在不同历史阶段的称谓演变，本质是“西王母神格功能转型”的结果。
漫漫历史长河，西王母之形象，历经沧桑，由半人半兽、狰狞可怖，渐化为雍容绝色之贵妇人，神职亦由掌疫厉刑杀之凶神，转为握有长生不死药之吉神，终至化育万物、母仪天下之天界女仙之首，更成为民间信仰中至高无上之“王母娘娘”。
时间的阶段不同，西王母的形象就不同，是一个逐渐演变的过程。
据“中国人民大学清史研究所”之研究文献，载有道家典籍《瑶池金母金丹忏》，其文曰：“瑶池金母，端坐大罗天上，瑶池宫中，莲台之上，豪光万丈，与无极众圣、太乙诸仙，共论未来之事……”
此《瑶池金母金丹忏》，即为“祭祀西王母”及民间教派做法事之仪式文本也。
……
西王母者，象征“过去身”，历经无数劫难，终成今日之尊。
王母娘娘者，则象征“现在身”，掌管当下，福泽众生。
神有千面，面面不同。
多面合一，方显神祇之全貌。
……
而对于玉帝来说。
于仙途事业之上，东王公，实乃“前任天庭之主”。
东王公是昔日天界之共主，威名赫赫，功业昭昭。
而于家庭姻缘之中，东王公与西王母之关系，亦非寻常。
于某种程度上，东王公亦可视为西王母之“前缘伴侣”。
只可惜，世事无常，仙缘亦难测。
东王公和西王母终是分道扬镳，情断义绝，离婚了罢了。
西王母在斩去善尸之后，瑶池王母也和西王母各自独立，