燕青云，久困于修成真炁的最后一步，对以真气取代法力凝练秘魔剑胎一事，心中并无十足把握。
如果方向正确，只是因真气神异不足而差临门一脚，可以凭借成竹香借假修真，化虚为实，强行修成真炁，凝练秘魔剑胎。
然若毫无头绪，差了不止一脚，就没法先上车后补票了。
对于以真气取代法力凝练秘魔剑胎一事，燕青云虽有一些猜测，却把握不大，不敢贸然尝试。
南奕私下里，稍有闲暇之时，其实也曾琢磨过此事，却同样无甚头绪，只好让燕青云一人，独自以水磨工夫来慢慢找感觉。
但有了曹升这位现成的玄宗修士献身“科研”，助力南奕参悟斗气玄妙之下，南奕终有所悟。
须知，秘魔剑宗的《秘魔剑典》，并非南洲仙门常见的主流功法。
所谓秘魔剑宗，名为旁门左道，实则是震朝在大离境内暗中扶持的魔教。
其功法传承，若不论善恶，倒也称得上完备。
修士可先凭秘魔夺命剑诀掠夺他人命力，再以之修持秘魔种剑真法，修成有着替命之效的秘魔剑胎，并顺势破境蜕凡。
只是整个《秘魔剑典》，创出来的初衷，就是东原玄宗想暗中败坏南洲修行界的底蕴。
若不依靠秘魔夺命剑诀掠夺他人命力，寻常修士欲以自身命力修成秘魔剑胎，无疑会大伤元气。
可掠夺他人命力乃是魔教行径，一朝暴露，自然会引来离朝打压秘魔剑宗。
言归正传，且不论玄宗修士创出《秘魔剑典》的初衷，单论凝练秘魔剑胎之事。
很显然，《秘魔剑典》的功法原型，乃是传统玄宗功法，应以斗气凝练剑胎。
有玄宗修士欲在南洲扶持一方魔教，遂结合仙门功法的部分特点，创出《秘魔剑典》，让修行此法的修士，能够以法力凝练剑胎。
换言之，剑胎凝练之法，从斗气凝练变为法力凝练，本就已经称得上是二手法门，需要混杂命力，以命力为薪柴，方能成功走通。
在此基础上，还想用真气取代法力来凝练剑胎，更是难上加难，可称三手。
正所谓多做多错，剑胎凝练之法转手两次，愈发易谬，哪怕以命力为薪柴强行修持，亦有些无济于事。
而南奕跟燕青云此前，按着仙门功法的主流思路，推敲该如何以真气取代法力，自然是难觅头绪。
但正本溯源下，南奕直接按照玄宗斗气修法的思路来推敲，倒是略有所悟。
所谓剑胎，重在胎字，而非剑字。
不应仅将其视为蜕凡道基，更应该视之为真身胚胎，与宏观层面上的修行之路遥相呼应。
需立足于人身小天地，将剑胎视作人身小天地的中央核心，做到剑胎即道身、道身即剑胎。
而听了南奕释疑，燕青云恍然大悟。
他当即取出《秘魔种剑真法》，与南奕一道，开始从头推演功法。
在《秘魔种剑真法》中，以法力凝练剑胎，实乃先以命力为薪柴点燃己身，强行超拔，再借法力本身“法”天地神异这一玄妙性质，于升华位格之际自发感应，自行凝练剑胎，最终实现破境蜕凡。
而真气性质不同于法力，做不到自发感应，自然会在超拔升华之后难以为继。
但如果按照玄宗修法的路数，先凝结气旋勾连周身，那么不需要自发感应，修者也理应可以主动凝练剑胎才对。
待功法推演调整完毕，燕青云自觉方向无误，信心颇足，遂开始进行破境尝试。
他沉下心神，于丹田气海处，即人体九宫之造化宫所在，调动真气凝结气旋。
何为凝结气旋？
以三百六十周身窍穴为起点，牵引真气汇于丹田，璇玑悬斡，呈现河车自转、漕溪逆流之态，即为凝结气旋。
此法勾连周身，可使百脉如潮，体内真气运转周流不息。
自此，参考玄宗功法路数，以真气气旋取代斗气气旋，于真气武道而言，可以说是武道真意之外，真正具备推广普及意义、彻底对标黄阶下品境界的标识手段。
接着，黄阶中品，玄宗谓之斗士，其标识乃是斗气纱衣，即将斗气覆于体表，凝聚一层斗气薄膜。
在玄宗，斗气纱衣通常而言，主要是用于增强玄宗修士的防御力。
但在凝练剑胎之法中，这层薄膜最重要的用途，则是视作胎膜，便于凝练剑胎加以孕育。
经玄宗修士修改后的《秘魔种剑真法》，以法力取代斗气，缺了这层薄膜，所以才只能以命力为薪柴，强行超拔升华，方可凝练剑胎。
而如今，燕青云在凝练剑胎之前，先以真气凝聚真气薄膜，虽偏离了《秘魔种剑真法》的修持法门，却贴合了真正的凝练剑胎之法。
只不过，真气神异终究不及源炁化生之斗气，虽前期顺畅，却难以为继，纵以命力为薪柴，亦无法成功凝练剑胎。