办学，他便提出“致天下之治者在人才，成天下之才者在教化，教化之所本者在学校。”当时，大肇文学与大晟】大綦相类，鹿中殊、士悦、宗放、阳攸、梅圣臣、簋璧之等才士为了纠正太祖、太宗朝以来取士不以“体用为本”，只讲究诗词歌赋的颓靡风气，皆倡导教育革新，主张以培养通经致用的人才作为教育的根本目的。

    三郎常听父亲提及诸位贤者，尤其是簋夫子，也正因为此对于应天书院心向往之，本来乃是抱着朝圣之心在此，听这老倌儿所言大感不忿。莫看三郎年幼，但是性情沉稳，也不出言驳斥，只听这老倌儿说个究竟。

    宗放常将自己办学与簋夫子对比，认为自己神似而质不同，较簋夫子颇有不如。

    当年，簋璧之将贯彻“明体达用”思想，渗透到教育革新之中。率先在安定书院设立经义和治事二斋，依据学生的才能、兴趣志向施教。经义主要学习六经；治事又分为治民、讲武、堰水和历算等科。凡入治事斋的学生每人选一个主科，同时加选一个副科。另外还附设小学。这种大胆尝试，即使学生能领悟圣人经典义理，又能学到实际应用的本领，胜任行政、军事、水利等专门性工作。

    之后在士悦学士举荐下，又在应天府创办地方官府开设的第一所书院，这便是应天书院的由来。与此同时簋璧之大声疾呼“弘教化而致之民者在郡邑之任”，“广设庠序之教”，大兴地方官学，它不仅可以使人才“继踵而出”，更为重要的可以“正以民心”。

    庆康新政时，宣宗采纳士悦等人建议，开天章阁，与大臣们讨论招贤纳士，振兴朝纲的良策，慨然下诏全国，督促地方兴办学校。而实施者便是簋璧之等人，短短数年安定、应天、太丘、芦海这几所他亲自监督的书院便培养诸生一千七百多名。而他督造的书院规章制度经圣批，在全国推广，可以说当今大肇府监县学皆出自其法，其门生故吏也多为地方书院山长、教授。如芦海书院便是如此。

    这老倌儿自然不能如此有理有据，但是言语也是由衷称颂士悦、簋璧之等人，也正因为如此，再看现如今，更觉得唏嘘。

    所谓知微而见着，这老儿便把这长街内外说个通透，着实让三郎愤懑不已。

    原来之所以安排在临街雅间，乃是背街那面的阁子皆不做窗户，夏日坐在里面实在闷热憋屈。好端端为何如此，也是商家无可奈何。因为若是开设窗户，那透着窗户便是一片宅院，这些宅院一个个好似一个模子浇筑出来，皆是坐北朝南，广三十步，深六十步的院落，宅第门户进去便是左右两个耳房，左边耳房有楼梯登上阁楼，这阁楼便是落在门户上面，穿过门厅乃是小院，左右厢房连着厨房茅房，正中正房左右耳房，后墙外面便是明渠。

    这老倌儿说起房舍来，还真是职业习惯，简直是如数家珍，之后面沿着那分界线明渠摆开了三四十处宅院，皆是书院地产，乃是租售给书院学生居住。