这就是胡俗。

    那么，怎么处理国家和百姓的关系，就要看《三民律》。

    民族、民生、民权。

    民族：华夏有万族，从古时分分合合至今，离散万里，繁衍至今，下不知凡几华夏族裔，故而当引之教化，自绝于华夏者，则为四夷。

    民生：华夏生于地，立于地，披荆斩棘，拓土开疆，百姓改进器具，迭代生产之效率，养活华夏万族数万年之久。自大明开国至今，国止步关内，内外卫所接连放弃，盖因国内民生凋敝，理学僵化，官员无知，不能治地，只擅清闲，无力爱民，遂至民生内卷，无从踏出无路群山。

    今时今日，朕辟新路，先富物质，再富人心。

    沿途须砥砺前行，上至皇帝，下至臣属，勿要贪图享乐，大争之世，当争九洲，定统五洋。

    是以，大明先富，再助藩国富庶，内外一统，共造大同。

    时下，朕为百姓活着而努力。

    百望朕仙逝之日，可致百姓温饱。

    后世子孙，百年之内，当令百姓康。

    五百年内，下大同！

    民权：下兴亡，匹夫有责；内外臣民，不论贵贱；皆华夏民也。

    既为国家一员，皇帝当与民同在，水能载舟亦能覆舟，绝非空话，富国民主、文明和谐便是训令。

    官员当谦卑待民，爱之如子，不可以州牧自居，须知父慈方有子孝，自由平等、公正法治，是为训诫。

    百姓当遵循道德，节俭勤劳，开化世俗，爱国敬业，诚信友善便是训导。

    以上者，皆三民之条令概述。

    生存为百姓理。

    是故，君王治国：民殷国富，道德便是理，民穷国敝，道德便是人欲。

    上下须知理与人欲，一线而已。

    是以，大明当平均地权，节制资本，使人能尽其才，地能尽其利，物能尽其用，货能畅其流，钱能通其能，缔造真正盛世。

    而非，百一之人称道盛世。

    朕欲为下人之君长，后世子孙，亦要向朕看齐，勿令太祖希冀二十世而成笑柄。

    钦此。

    宪法的每一道律，都会用钦此作为结尾。

    而每一个钦此，都让杨一清沉默。

    他知道，皇帝图谋广大。

    但大到让他只觉得似在仰观宇宙之大。

    “这是理想。不想逐利而现实的陛下，居然会有这么理想的一面。看来，陛下是真的奔着大儒圣君的名号去的。儒门有陛下这一号人物，也不知是好是坏。”

    杨一清感慨之后，如实按照《宪法大纲》进行润色，并且所有语句词义，全部白话，不给人任何钻空子的机会。

    他很清楚，这是理想。

    既然是理想，那就要尊重。

    因为不将理想拿出来，下会乱。

    朱厚照改变了很多国家的基本盘，亟需一套完整的律令来契合国家的新时代——下中央封建时代！

    将钦此于，公元五千年，九月廿六日，万寿圣节。