“并不是错的，”张之维说道：“刚才不是说了吗？若能做到，当得上佛门的阿罗汉境界。”
“那为何？”左若童不解。
“求上得中，求中得下，求下而不得。”张之维说道：“若真修成那样，或许是境界到了，或许也能达到左门长你所追求的把后天构建化为先天浑然的地步，但那时候你，绝不是现在的你，那种状态怎么形容呢……”
张之维顿了顿，说道：“我把他形容为保真，但不全性，你依然是你最真实的你，但不是全部的你。”
“当为阿罗汉……保真……不全性……”左门长重复了一下刚才的话，虽然他不清楚阿罗汉这个境界究竟是怎样的光景，但他对阿罗汉的定义还是知道的。
这是小乘佛教的最高果位，又称“声闻菩提”“无学果”，代表个人解脱的终极成就。
而在阿罗汉之上，还有菩萨果位，但这是大乘佛教的境界，意为“觉悟有情”“菩提萨埵”。
至于保真，但不全性，说都说到这个份上，他自然也明白其中含义，修成了最真实的自己，但却没有全部的性情。
全性保真是全性的理念，从他们叫全性，不叫保真，就不难看出，从某种意义上而言，全性是大于保真的。
张之维继续道：“‘保真’就如快刀斩乱麻！只留最核心的‘本我思维’，将一切多余性情，无论善恶美丑……尽数斩却！”
“而全性，就需要深入解析了，比如你刚才说做人当以诚，你用了‘诚’这个字。但‘诚’这个概念本身，是通过念书得来的外来思维。”
“你那最初始，最纯净的本我思维里，一开始可没有‘诚’这个概念的。”
“最真的本我思维的本质，其实就是一团纯粹、天然、未受任何污染的炁，不含任何后天概念，根本不知道什么叫诚，什么叫不诚。”
“它就是世界上最纯净的存在本身，甚至不在我们这个现实世界之中，而是在另一个维度上，王阳明称之为未发之中的良知本体。”
“这个良知本体是绝对清净纯粹的状态，是你的全部性情诞生之前状态，是生命的根源，这也就是你们三一门所追求的先天一炁的状态。”
“但这种状态，还不是真正的‘你’本身，可以把它理解为基石，生命的起点原料，但绝不能认为这基石就等于‘你’这个人！”
“真正的‘你’，是在生命诞生的某个关键点突然觉醒，当思维第一次闪现出自我存在感的那个奇迹的瞬间，那颗从性与命的交织中点燃的思维火花，那才是真正的，独特的你。而不是逆练追溯回先天一炁时的原初浑沌状态。”
左若童眉头紧锁，陷入深思，片刻后，说道：“如此说来……我们三一门的修行，其实是错把那个原始混沌状态，当成了真正的‘我’？”
张之维说道：“正是如此！这就是最根本的区别，只有认清这个区别，跨越这一关，才是真正的全性保真。”
“原来如此！”左若童说道：“这么说来，如果只有保真，没有全性。是不是就是，我还是我，但不是现在的我，我会变成一张白纸，没有喜怒哀乐，没有善恶，太上忘情，只剩下清静无为的本我思维。”
“没错，就是这个意思！”张之维说道：“若是在道家，这叫太上忘情，若是在佛家，这叫阿罗汉果位，若是在儒家，这就是主张存天理，灭人欲的程朱学派所追求的圣贤境界。”
左若童说道：“难怪菩萨果位和阿罗汉果位的区别是‘觉悟有情’，难怪阿罗汉只能度自己，不能度众生，因为根本不会有这个概念。”
“这么说来，我三一门的逆生一道，即便能通天，却还是阿罗汉果位。”
“倒也不是如此。”张之维说道：“具体能走到哪一步，还得看自己的修行。”
左门长瞬间反应过来，说道：“我是太狭隘了，总是对自家的手段，抱有更高的期待。”
“其实，不管是修逆生，还是修佛，修道，本质都只是一个修行方式而已。”
“用脚走，骑自行车，开小汽车，按理来说，都能到终点，具体走多远，还得看自身。”
“自己的修行足，用脚也能走到最高最远，自己修行不足，坐汽车也会半路翻车，这些都是工具，都是拐棍。”
“没错！”张之维点头，“所以大可不必拘泥于此。”
“那么，全性修行起来，有什么需要注意的呢？”左若童问。
“全性的修行一步一步来，特别是在认清本我思维，以及壮大本我思维的方面，必须要小心。”
“以前，我非常排斥外来思维和身体本能产生的思维，也就是饥饿、寒冷之类的感受，这也是很多道士和尚动不动就喜欢辟谷的缘故。”
“但后来我发现，这些东西，其实也不必畏之如虎，它山之石可以攻玉，外来的思维、本能的反应，其实也