是在关中地区确实轻赋税，薄徭役。

    那么对于河东地区的百姓来，大唐此举自然是恶，而且还是恶中之恶，但对于关中百姓来，此举却是难得的善举。

    因为他们交的税少了，但是享受到的政策却没变化，甚至还变多了。

    当然，这要忽略后面的大唐覆灭一事，如果加上这个，那善恶就很难得清了。

    毕竟长远的利益和当前的利益，到底谁请谁重，这很难的清。

    有人看重当前，有人看重将来，这个个人自然有个饶看法。

    不过有一点可以确定的就是，善恶对于不同的人有着不同的判断标准这一件事，确是确定的。

    这样能帮他们迅速判断事情的得失和后果。

    有利于自家，有利于他家，这个就要看他们自己的选择了。

    想到此处，众位学生集体起立，朝着夫子深深一礼。

    “多谢老师教导！”

    “多谢老师教导！”

    “多谢老师教导！”

    “不用多礼，所谓传道授业解惑也，老师这也是在实践自己！”

    “实践自己？”

    众学生表示不解。

    “没错，实践自己！其实某种程度上来，实践自己，也是一种善！”

    “也是一种善？学生不解，还请老师明言！”

    夫子闻言，微微一笑。

    “之前所讲的，都是世俗的观念。早已有无数先贤在典籍中反复明言。

    对于善与恶，你们老师也有自己的看法。”

    “还请老师赐教！”

    “对老师个人而言，老师将善分为两种。

    善己和善人！”

    （都是四声，动词）

    “善己和善人？”众人有些懵逼。不是不分的嘛，怎么现在又开始分了？

    “没错，善己和善人！

    善人呢，就是咱们之前所的帮助别人，对别人有利。

    而善己呢，则是对自己有利。

    如果再通俗一点讲，善己就是利己。”

    “利己？利己主义？老师，这不是大家都在批判的观点嘛，怎么您？”

    “批判？首先你们要搞清楚，大家到底批判的是单纯的利己，还是损人不利己！

    如果你做某些事，对其他人没有影响，而是对自己有利，那么为什么不去做呢？

    如果你做某些事既有利于自己，又有利于他人，那么你是不是更有动力去做？”

    听到此处，孟怀首先反应过来，“子路受牛！”

    “对！和子路受牛类似。

    善，是需要成本的。但如果这个成本可以被行善的结果所覆盖，那么是不是人人都有行善的驱动力？

    至于单纯的善人而不善己，也就是人们常的大公无私，这样的人确实有，但又有几个？

    人为的拔高善事的标准，就是在反对做善事。

    这点你们应该都懂！”