匍匐在大地上的素梅喏玛族人，终于在明媚的太阳光里，仿佛旺长的树木一样，撑开热烈欢悦的姿态。
一直沉寂了姿态的祭祀者温扬玉泰，在音色光亮的小螺号冲竞开——阴霾悲壮气氛的那一刻，庞大如帆的竖琴，随着温扬玉泰悄然落堕的一滴泪珠，已然腾张火焰般的阔绰姿绽。
《榴焰可可喏玛》曰：以音声献祭的竖琴，就是可可喏玛太阳神喜好的祭器。因为那是羽焰蛇绽翼飞翔起来的声音。
《羽焰彩蛇》曰：飞翔吧，翅翼翕张着腾冲起来的意志狂火。可可喏玛大地上，竖琴的音声，以华贵肢节做了播火的吉祥鸟。
不只是在素梅喏玛，就是在整个的可可喏玛大地上，擅于音乐的祭祀者温扬玉泰，被可可喏玛大地的人们说成：竖琴，是他变成素梅喏玛神圣祭祀者的理由。
“素梅喏玛的祭祀者，
为绽放神灵的高光，
就用触碰竖琴的两手飞鸟，
寻找太阳神启示光芒——
所照耀的灵魂。
光辉已经享祀了：
素梅喏玛渔猎丰盈的献祭。
唯有温扬玉泰竖琴的玲珑的音粹，
才可以推开——
旺族辉煌的门。”
歌者丽都华萨尔豁然出现在距离温扬玉泰竖琴不远的地方。她向祭祀者温扬玉泰和歌者秀旌若，表达一番致意。随歌颂罢一番修辞令。
帕帕奇与众羽仪舞者终于姿绽变得热烈起来了。他们迎迓旺盛的天光，辗转着屏张的锦绣姿态。原始朴拙，混沌造象。阔幅荡漾的华美服饰，羽仪丰隆的热烈光彩。峨冠博带，走秀迷离。
聆听罢丽都华萨尔的歌阙，帕帕奇将一根鲜艳的红烛高盏，矗立在祭台上。但是，他并没有像已往祭礼司仪那样，以行祭礼的格式，亲自点亮那根吉祥的红烛。
这时候，歌者丽都华萨尔向秀旌若致意，道：“首唱单阙歌的司仪者，我是踩着——沉思古旧记忆的音声之辙，寻踪走到祭祀者神圣的竖琴面前。你就是引领我以修辞令维系素梅喏玛大地的初火。”
秀旌若致意，道：“按照素梅喏玛古老祭礼司仪的规则做事，你我，还有伴随我们一起吟哦的葩朵，都只能被称作初火。”
秀旌喏这样说话的时候，郑重的目光朝向祭祀者温扬玉泰，颔首致意。
只是秀旌若并没有与丽都华萨尔和葩朵走近祭祀者温扬玉泰，而是对称地站立在三座帕尔古保护神石阙的边廓。举行祭礼司仪的场地的中间就是陈放草鱼、矗立待点燃的红烛灯盏。
秀旌喏看罢帕尔古城堡巅顶的太阳神宫殿和大地上的三座保护神石阙。诵道：
“帕尔古的太阳尊，
帕尔古的保护神，
素梅喏玛人灵魂光辉的火根。
歌者是翕张热烈翅翼的鸟，
载着素梅喏玛人的呼唤——
飞翔。
对称位移的祭祀者，
竖琴昂扬地矗起马首，
以歌者与竖琴音粹的初火，
一同触碰——
音声精真指意的灵魂。”
秀旌若诵罢修辞令，与丽都华萨尔、葩朵，开始以咏叹调舒广吟哦的时刻，祭祀者温扬玉泰光滑的手勾，霎时玲珑起跳。
高大竖琴一瞬间仿佛赤红色突兀弓张的马背。以肩膀抵住赤焰色竖琴贲奋的马首，演绎竖琴状态的祭祀者温扬玉泰，才是欢嬗激越的狂流。
他蓬勃扬起波漾纷披的蜷曲飞发。欢嬗摇曳的身躯，仿佛已经化作与竖琴并驾齐驱奔骋的火马。
素梅喏玛的族人们激烈地摇晃着手势。那些手势在热烈太阳光照耀下，明亮得仿佛缭绕起来的狂风。
是的，素梅喏玛族人跟随丽都华萨尔、秀旌若和葩朵，一同抒唱起咏叹调舒阔如浩波一样的旋律控。以饱满真挚的激情渲染、放大着歌咏的波涛。
他们清楚：此时的歌者和谐韵的竖琴，就是素梅喏玛人所说的“焰双阙”。这种在对称站位，对称叠合音声旋律的脉动，就是素梅喏玛音乐表达中的初火。
初火，被素梅喏玛人称为万感燃烧的火引子，或火捻子。这是素梅喏玛祭礼司仪中的奇门。
也就是说，祭祀中的初火，并非真正的祭祀火。唯有歌者的音频和乐器的音频，在精真的表现力上共鸣，并契合了祭礼司仪者的灵魂，生成祭祀旺火。这才是“焰双阙”的目的。
唯有生成祭祀火，这就意味着“焰双阙”为神灵所接纳。从而实现酬神祝礼的愿望了。
帕帕奇与羽仪舞者舞蹈的姿态变得热烈起来。浑身摇响的铃铛散发出不竭的蜂鸣。衣饰翩跹炫丽迷人的光辉。
丽都华萨尔和秀旌若高低音参差交叠的旋律，附缀上葩朵婉转迷人的颤鸣声，仿佛喏玛海的海鸟、海风与波浪，弥合可可喏玛原始森林的林涛与滚河。
素梅喏玛人虽然带着热烈与灿烂的激情。但