在古人眼里，魂主管人的精神、灵魂，魄主管的体理，而魂和魄之间又是以魂为主来控制。
魄元中说，夫人有三魂，一名胎，一名爽灵，一名幽精。
而魄有七，分别是尸、狗、伏屎、雀、阴、吞贼、非毒、除秽、嗅肺。
在魂魄论中说，人逝去以后，七魄会率先离开身体，回归自然，化为万物，而后三魂才会离开。
古代先人们认为魄会在自然界中被循环利用，继而形成新的魄，而魂则要找到自己的归宿，这也就是视频前面提到的鬼有归的含义所在。
为了让魂找到自己的归宿，远古仙人们使用的方法被称为招魂。
楚辞招魂中说，魂兮归来，东方不可以脱卸，常人千仞，为魂世所屑。
古国时期楚国的世人，在招魂中说，在遥远的东方有一种高达千人的巨人，是专门索拿人死后游离的魂。
在东海神话中，遥远的东方的确生活着一种无比巨大的巨人龙伯人，但是龙伯人在上古神话中只以调走背负五座神山的巨鳌而闻名，至于他们是不是屈原所谓的所拿人魂的巨人就未可知了。
距今两千多年之前，招魂中的这个巨人锁魂的故事，在传说中仅此一现。
不过在西方传说中，反倒能够找到一些相似的传说情节。
西方神话中的死神是一个半男半女、样貌恐怖的畸形巨人。
他所统治的地方是那个只有强者才能到达的永夜鬼界。
这里的鬼界不知道是不是和胡安说的是同一个。
死神就在那里专门收容各种各样不幸死去的冤魂。
为了不让魂游离四方，被索拿后无法找到归宿，古人们就通过招魂的方式让逝者得以安息。
在一九七零年左右晚上，汉墓工地发掘人员在清理夫人彩绘棺的时候。
在第四层的内棺盖上发现了一副彩绘之物。
这就是后来闻名遐迩的马王堆梯形帛画。
就在马王堆帛画出土的四年后，也就是一九七六年年，距汉墓千里之外的临沂金雀山九号汉墓中也有一幅帛画横空出世。
金雀山汉墓帛画先后发现了这两幅帛画，不仅画面布局、帛画内容都十分相似，而且都发现于墓主的棺盖之上。
因为它们都具有同样的用
途，都是汉代丧葬礼仪中用来引领亡魂的金幡，也被叫做招魂幡。
据礼记记载，当时的侍者出殡时，负责高举招魂幡走到的人叫做者。
汉朝人认为人死以后，在人身上的魂魄会尸体，如果没有招魂的指引，亡法享受不到后人的祭祀，不仅对先人不敬，还会惊扰后人。
其实早在春秋末期的左传中就有人称曰鬼有所归，乃不为利。
没有归宿的鬼被称为厉，也就是后来我们故事中常说的厉鬼。
这是厉鬼概念的出现，让鬼的最早含义发生了变化，鬼开始有了善恶之别。
楚辞招魂中说，魂兮归来，君无下死幽都歇。
所提到的这个幽都，应该算得上是现在有据可考的最早的鬼都了。
在传说中，这个鬼都的统治者叫做土伯。
土伯是武帝之首中央皇帝的辅佐神后土的属下侯伯。
他的样貌是虎头牛身，长着三只眼睛，膀大腰圆，晃着一对利角，张开沾满血雾的双手驱逐着可怜的游魂。
关于幽都，山海经里也有相关的记载，海内经中说，北海之外有山，名曰幽都之山，黑水出焉。
这个幽都山也是非常的奇异，从山川河流到万物生灵，山中的一切全部都是黑色的。
黑水从幽都山发源，山上还生活了黑色的鸟，黑色的蛇，黑色的虎豹，黑色的狐狸等等。
而且这个幽都山还是一个无日之国，长年累月不见天日，只有中山的山神烛龙镇守在幽都山口，高举着火炬来照亮这个看不见太阳的幽冥之国。
山海经所记录的这个远的幽都，和现在人们所理解的冥府几乎毫无二致，很有可能就是后来吐蕃所统治的那个幽都的出处。
而那位土蕃也算得上是华夏神话史上民府统治者的最早原型了。
时间来到这个世界人类的汉朝，厉鬼和恶鬼文化已经渐渐深入人心，鬼已经开始进一步被丑恶化，几乎与他的远古含义彻底的剥离了。
历代的文人们开始不遗余力的对鬼文化进行加工和创造，于是经过糅和和拼装的全新鬼都也应运而生了。
沧海之中有度，朔之山上有大桃木，其去攀3000里，其之间东北约鬼门，万鬼所出入也。
相比较于幽都，渡朔之山这个全新的鬼都不仅细节更加丰富，而且对于后世的影响也更加的深远。
山上大桃木东北的鬼门是众鬼出入鬼都的入口，也就是后来仙化鬼怪故事中人尽皆知的所谓鬼门关。
在这个鬼都中，神书和神吕两位神人取代了古老的土伯，担负起了管理杜寿山的职责。