殷商不行了，就去了周人那里。
这就是所谓的「不迁而自行」。
不过一直以来。
九鼎都颇具传奇乃至神话色彩，历史上明确的记录很少，而且文献之间的记录时常会有所冲突。
举个例子。
九鼎的铸造者到底是大禹还是夏启，至今都没有一个定论。
比如汉代司马迁的《史记·夏本纪》中明确指出九鼎为大禹所铸，也就是那句很有名的【收九牧之金，铸九鼎，象九州】。
司马迁以其著作的影响力，将这种说法流传后世，此后诸多史家也沿袭此说。
可《墨子·耕柱》确认是夏启：
【昔者夏后开使蜚廉折金于山川，而陶铸之于昆吾；是使翁难雉乙卜于白若之龟，曰：＇鼎成三足而方＇，不炊而自烹，不举而自臧，不迁而自行，以祭于昆吾之虚。】
另外最早记录九鼎的《左传·宣公二年》虽然没有明确表态夏之方是谁，但在古代文献中几乎存在这么一个惯例：
就是如果言及夏人做什么事情，但却没有明确具体对象的时候，这个人一般都指的是夏启。
国内甚至有两位历史教授因为这个看法分歧撕逼了十多年，甚至在研讨会上大打出手。
除了铸造者外，九鼎去了哪里也争议极多。
九鼎去向的猜测在数量上甚至是《永乐大典》猜测的数倍，而且都是古籍所记。
可以这样说。
截止到目前。
九鼎除了数量确定是＇九＇之外，没有一个信息是有定论的。
甚至＇周鼎＇和＇九鼎＇是不是一个东西都依旧具有争议。
因此很多人认为九鼎其实不存在，是虚构出来的器物。
但即便是那些认为九鼎不存在的人，也无法否定九鼎在华夏文化的地位和特殊性。
当然了。
以上的这部分人指的是单纯认为九鼎为虚构的专家或者相关爱好者，不包括那种跟着西方认为夏朝不存在所以没有九鼎的傻X。
而除了九鼎之外。
排在第二件的那件宝物嘛，自然便是……传国玉玺。
传国玉玺是用一块叫和氏璧的宝物做成的……在它身上有两段故事。
一件叫做卞和泣玉。
另一段叫完璧归赵。
如今的滇省盛行赌玉，而他们就信奉卞和赌玉为祖师。
卞和于荆山得一石头，认定了是宝玉，先后献于楚厉王却遭楚厉王不信，认定欺君给予膑刑（挖出膝盖骨头）。
他不服，又于楚武王时再次献玉。
结果又被认定欺君，又把另一个膝盖骨挖掉了；
后来卞和居然还不服，于荆山日夜哭泣。
楚文王听说后召见，他竟然说「臣非悲刖，宝石而题之以石，贞士而名之为诳，所以悲也」。
于是楚文王命人破开石头，果见宝玉。
因为该玉卞和所献，故名「和氏璧」。
到了战国时候，秦国听说了这块宝玉，愿意用十五座城池换，这足见宝玉价值连城。
但是当忠肝义胆的蔺相如捧出它的那一刻，宁为玉碎，不为瓦全，不啻使和氏璧的价值更进一步。
当然了。
无论是完璧归赵还是卞和泣玉，它们都存在一些二创的色彩。
比如卞和哭出血泪等等。
但单讨论和氏璧本身，它的存在还是没有问题的。
待秦朝一统天下后。
秦始皇得到了这个旷世奇珍，派人将这块和氏璧雕成一块玉玺。
并命李斯在上边题上「受命于天，既寿永昌」八个字。
可能李斯他自己都不知道。
他的这这一刻，便开启了和氏璧的传奇生涯：
从此以后。
它就是皇权的象征，荏苒千年。
只是那个希望「传至二世乃至万世而为君」的秦始皇恐怕也和李斯一样，没有料到自己的王朝不仅未能「既寿永昌」，而且就在这块儿玉玺的见证下二世而亡。
当秦王子婴用脖子系着这块传国玉玺时，和氏璧不仅目睹了王朝的更迭……也见到了它的新主人——刘邦。
从此之后。
这块玉玺就叫「传国玉玺」。
任何一个新王朝要想证明自己的「天命」，就必须得到这块「受命于天既寿永昌」宝玉！
再后来。
高度疑似穿越者的王莽篡汉。
他派手下安阳侯王舜向自己的亲姑姑太皇太后王政君索取传国玉玺时，老太太大怒，遂将玉玺扔向金柱。
biaji一声，传国玉玺磕掉了一个角。
于是呢。
王莽便给玉玺镶上了金边。
这就是金镶玉这个词的由来。
王莽之后，下一个与玉玺纠缠在一起的