人之初，性本善。
人之性恶，其善者伪也。
得道多助，失道寡助。
人不为己，天诛地灭。
丘也闻有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安。
马斯洛需求层次：生理需要、安全需要、归属和爱的需要、尊重的需要、自我实现需要。
……
纸上的字迹渐渐变多，一行又一行词句络绎出现，李承佑抓住脑海中的那一丝灵光，就犹如走火入魔一般，没有过多思考，似乎也无暇思考，就只是把脑海中前世和今生看过的所有书中那些络绎浮现的词句一一地写在纸上。
而随着时间的流逝，纸张上的词句也越来越多。
……
人之情多矫，世之俗多伪。
人者多欲，其性尚私。
拔一毛而利天下，吾不为也。
世之道，人不自害而人害也；人之道，人不恕己而自恕也。
……
人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？
人有不为也，而后可以有为。
……
贫而无怨，难；富而无骄，易。
……
穷山恶水出刁民，衣食无忧生君子。
……
行有不得者，皆反求诸己，其身正而天下归之。
……
你未看此花时，此花与汝心同归于寂：你来看此花时，则此花颜色一时明白起来。
……
无善无恶心之体，有善有恶意之动。
……
何期自性，本自清净；何期自性，本自具足。悟人自净其心。
……
夫天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。
……
一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也。
……
有物混成，先天地生，寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大。
……
道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳。
……
天之道，损有余而补不足；人之道，损不足而益有余。
……
道心惟微，人心惟危。
……
食、色，性也。
……
恍如有一道霹雳在心头炸响，李承佑蓦然停下笔，看向了最后写下的那几个字——
食、色，性也。
凝视许久，李承佑目光又向上扫去——
道生一，一生二，二生三……万物负阴而抱阳。
何期自性，本自清净；何期自性，本自具足。悟人自净其心。
无善无恶心之体，有善有恶意之动。
人者多欲，其性尚私。
民以食为天，食以安为先。
仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱。
食、色，性也。
……
从下而上一一扫过，李承佑目光微停，拿起另一张纸又单独摘写下来。
其后。
盯着纸张上这些单独摘录的词句陷入沉思。
时间流逝，不知过了多久，李承佑从沉思中醒过神来，视线又落在了纸张上的“食、色，性也”这四个字上。
凝视许久，李承佑拿起笔再次落下。
食，生。
色，乐。
人之本性有二……贵生、贵乐？
略微停顿，沉思片刻，又微微摇头，划掉了上面这行字，移下又写了一行。
人之本性有三，贵生、贵乐……贵我？
生，生存、安全。
乐，享乐、人欲。
我，唯我、自我。
没有了生存问题的困扰，个人才能没有后顾之忧地去追求享乐，追求自我，就如金智秀和金智妮……正因没有生存这个问题困扰，有了退路和后盾，她们才有任性的资格，才能不顾虑父母和亲友的态度，只在乎去满足自己心中的欲望，去追求所谓的自我。
若是她们连生存、连一日三餐都是问题，就如同那些处于底层温饱线的穷人一样，又何来的底气去任性和坚持？
正如饱暖思婬欲，饥寒起盗心。
人只有在温饱的问题解决，没有后顾之忧之后，才有余暇去满足本性中贪图享乐和追求自我的一面。而在温饱的问题都危机重重时，又哪来的闲心去讲究礼节和良善，去在乎道德和律法。
无善无恶心之体，衣食足而知荣辱，人的本能决定人的选择。
就如哈姆雷特的经典独白：生存还是毁灭，这是一个问题。
生存是支撑享乐和自我的基础。
假如生存都是问题，又何谈自我和享乐？
又如女人所谓的安全感，这个所谓安