直到群僧用完午膳重聚广场，唐太宗才珊珊来迟，对众僧道：“汝等秉立丹衷，切休怠慢佛事。待后功成完备，各各福有所归，朕当重赏，决不空劳。”
唐僧代表众僧谢恩，随后文武百官到来，与唐皇一同听经聆讲，共沐佛光，一直到天色将晚，三斋已毕，群僧退散，唐太宗起驾回宫。
玄野心里急啊，他几次想出手，但时间不知道对不对，始终不敢出手，离他计划中的时间还差几个小时，只好眼睁睁看着唐太宗离去。
这时他听到有宣旨官请唐僧明早升座，并选拔高僧数人，聚众诵经，陛下听讲。唐僧欣然应允。
就是说明天还得诵经，不过用不着这么大排场了，只选几个有道高僧，唐皇来估计也只是走过个场。
玄野不由怦然心，如果明早行刺，那时间可是刚刚好。问题是只选数人，自己这个新来的野和尚会被选中吗？
不出所料，回驿馆后，唐僧立下名册，选了几名德高望重的僧人，里面没有玄野。
他心中焦急，决定厚着脸皮求求唐僧，能不能明天带自己进宫？虽然知道机会渺茫，但眼下没别的办法了。
他来到唐僧门前时，听到唐僧正在做晚课，正在诵道：“菩萨无妄念， 凡夫有妄念，菩萨不著相，凡夫著相。一切法相归纳……”
原来不是在诵经，似乎是唐僧正在解读经书，立马在外叫道：“若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。”
唐僧解读的正是《金刚经》，作为一名学历史和中文的大学生，玄野自然是读过的，而且后世对《金刚经》各类解读版本汗牛充栋，便一听就懂。
唐僧听了，不禁开门道：“原来是空衍法师。”又道：“凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，则见如来。”
玄野一听，合着是考较我来着，笑道：“法尚应舍，何况非法。”
他和唐僧念的都是《金刚经》中的原文，唐僧
的意思是：一切表相都是假象，如果要由“相”见到“性”，其实是较笨的作法。从而对应玄野所提的菩萨众生相。
玄野的意思则是：不要说相了，到最后，佛法都要舍去，你执着于方法，本身就是着相了。
唐僧听了大喜道：“果然是弟子愚顿了，一心舍相才有了执着心，忘了经中早有答案。惭愧，惭愧。请法师入座，弟子诚心听讲。”
玄野也不客气，大喇喇进去一坐，唐僧请教道：“经中有云：如来所说法，皆不可取，不可说。非法，非非法。若法本非法，弟子该以何法求得真性呢？”意思是学法又不能执着于法，要忘掉法，那到底学的过程中用什么法呢？
玄野道：“是法平等，无有高下。思法者，莫如明心见性，随缘欢喜。”
玄野的意思是法都平等的，你管他什么法，只要觉得有用就好。
这其实是一句废话，玄野才读过几本佛经？哪懂什么“佛法者非佛法”？只好和唐僧打起太极。
没想到的是，唐僧却自己解读出另一层意思，道：“法师所言极是。如来所得法，此法无虚无实，一切法因缘所生，刹那变化，无常无实。”
玄野不由心中暗笑，心想我自己都没想到，你倒自己给了自己答案。
这就和一些读者对名著的过度解读相似，比如鲁迅的“门前两棵树，一棵是枣树，另一棵还是枣树。”一些人就从中解读出这样写法的种种妙处，可弄不好作者当时就随手这么一写。
当然话说回来，唐僧的确是有道高僧，能从虚无主义中解读出实用主义，在当时那种以“超脱”、“离厌”为主要氛围的修持环境下还是难能可贵的。
玄野不由有了几分钦佩，便道：“如来即法身，法身即自性，法身无处不在，尽虚空遍法界，遇缘即现形。唐长老于刹那变化中随缘得法，乃是真性。”
这话一半是指点，一半是拍唐僧的马屁。意思是：你知道万物万法都是变化的，知道随缘得法，不拘泥于相，那么真法也随着佛缘的到来现形，依你的这种见识，自然会得到真法，真性。
唐僧听了不禁喜气洋洋，他修持多年，对佛法的认识自然高远，但总觉得在真义上
似是而非，觉得是自己修为不够。玄野是告诉他，你已经找到方法了，缘分一到自然成功，不用着急。就跟普通人说“你很聪明，迟早发财。”意思是一样的。
唐僧合十道：“阿弥陀佛。法师见识高远，不知明日可否随弟子一同随堂说法，以祝唐皇。”
玄野一听大喜过望，但表情当然古井不波，道：“长老位列僧纲，若有所令，无有不允。”
唐僧当即拿出名册，填上他的法号。随后玄野告辞。
就这样，一桩大难题解决了，玄野当晚睡得格外香。
玄野枕戈